至于客家人在人生观、价值观方面，囿于传统宗教信仰的一些基本看法，其人生态度和价值取向，正可以用李亦园先生“三层面和谐均衡”的理论来加以诠释。
简而言之，他把民间的“八字”信仰看成是追求时间的和谐；把“风水”的信仰看成是追求空间的和谐；把体质和摄入食物的“冷热”观念及“进补”的思想当成是追求生命个体内在的均衡；把讲究姓名的“五行因素”及“笔划”当成是追求个体外在的均衡；把家族内部的“孝、悌” 与外部的人“缘”讲“关系”、“人脉”、“重报答”看成是追求人间的和谐；把对祖先的崇拜及对其他超自然神灵的崇拜看成是追求超自然界的和谐。只要看看客家人聚居的地区，他们在遇有婚配、丧葬、建造、经商、升迁一类的大事时，是如何舍得找人“算命”、看“风水”，就可以知道，客家人表面看来似乎是在盲目地追求“趋吉避凶”，你甚至同样可以说他们是在搞“迷信”，但其实在他们潜意识里，却是存在着一种基于原始宗教信仰之上的人生观、价值观，他们是在虔诚地做着追求与时空这一自然关系最大限度的“协调”工作。这样去读解，既可见出客家传统文化无论在“民俗”还是在“宗教”意义上讲，都保存有完好的中华传统文化内质，同时也可见出客家人在日用伦常中行事的宗教性意义。可以说，“三层面和谐均衡”的理念是客家人世俗生活的一个大前提。
总之，多神崇拜在客家地区的存在，远非是一种从文化的物质层面、技艺层面就可以说清楚的存在，只有把它内在的精神价值和意义揭示出来，我们才有可能洞悉其存在的全部奥秘。也只有这样，我们才有可能真正了解客家人，了解客家文化的浓厚的宗教性内涵。
古之时有很多禁忌和崇拜，石崇拜就是其中很特别的一种崇拜，而将小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，要禁压不祥之俗，在民间甚为流行。
民间传说之一：
康熙年间，数任知县皆到县不几日，即卒于任上。某黄知知其事，携一风水先生同赴任。先生察明系本县一座宝塔之影正落于县太爷公座之上，诸官皆因不能经受宝塔之压力而死。遂于县衙前立石碑，刻“泰山石敢当”五字，谓泰山之力可敌宝塔。此后遂无事。这两则民间故事虽然讲述的有所不同，但有其共同点 ：一是故事均发生在清康熙年间，二是皆以泰山石敢当镇邪。又清初人王世祯（1634年－1711年）谈齐鲁之俗时也涉及到“泰山石敢当”据此可知，“泰山石敢当”流行于清初，其出现时间可能早至明代。石敢当前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古为“太”，也就是“大”，广意的太山就是大山，大山可以压妖镇邪,在古代神话故事传说中屡见不鲜。如《西游记》中的孙猴子（孙悟空），就曾被如来压于五行山下五百年。狭义的太山（大山）是指今泰安市境内之泰山。泰山巍峨高大，为历代帝王封禅告祭之所,是一座神圣的山。汉武帝刘彻赞叹泰山“高矣，极矣，大矣, 特矣，壮矣，赫矣,骇矣，惑矣”。明太祖朱元璋谓泰山“根盘齐鲁兮，不知其千百里；高耸入云兮，不知几千万仞”。泰山有无量的神威不言而喻，因而在避邪厌殃的石敢当前加泰山以期再增威力不难理解。
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伏波庙、大人庙、女庙，是客家人每年都要参拜的，即使“文化大革命” 期间，曾三令五申严禁搞迷信活动，客家人还是暗中参拜。伏波庙，即为纪念汉朝将军马援南征而建的庙，庙会时间是正月初六。大人庙是纪念清朝丞相（大学士） 陈洪谋为广西民众请命免交钱粮而建的，庙会时间是正月十九。女庙是纪念刘三姐建的庙，庙址是在一个山洞里，正月二十九日举行庙会。
客家人过去每逢春耕前、夏收后以及秋收后集中于祠堂，一来听文化程度较高的人解释家谱，续写家谱；二来商量姓氏内需要解决的大事，例如同外姓的纠纷、建筑、生产等。
